《太平經》有云：“天地之性，萬二千物，人命最重。”道家思想認為，萬物之中人最靈最貴，故醫道兩家在生死觀上的相通構成了兩者之間廣泛而深刻的內在邏輯關聯。所謂“古之初為道者，莫不兼修醫術”，民諺也有“古來醫道通仙道”的說法。現代陳寅恪先生曾言：“本草藥物之學出于道家”，道教作為我國唯一的本土宗教，中醫藥學的發展也深受其影響。

      魯迅先生曾表示：“中國根柢全在道教”。道藏，是道教經籍的總集。早在兩晉時期，民間已開始編纂《道藏》。唐代以后，道經被納入國家編纂和刊刻的范圍，唐玄宗李隆基舉國之力搜尋道經，編纂成《開元道藏》，這也是我國道教史上的第一部道藏，其間收錄了眾多藥用典籍，在臨證各科、食療、藥物學等方面都有巨大貢獻。在《開元道藏》中，將“天山雪蓮、鐵皮石斛、三兩重人參、百二十年首烏、花甲之茯苓、肉蓯蓉、深山靈芝、海底珍珠、冬蟲夏草”稱為中華九大仙草。時隔千余年，九大仙草仍舊在各自領域大放異彩，發揮著顯著的治療、養生與保健等作用。

      在長期的修道證真的過程中，道教創立了系統的養生理論，并形成了體系龐大、包羅萬象的道教養生學，是我國傳統養生學的集大成者。那么，天山雪蓮為何能入圍最懂養生的道教和自唐朝起官方認證的“九大仙草”之列呢？我們或許可以從《周易》的根本思想“一陰一陽之謂道”說起——

      《周易》中，把自然、社會中諸如天地、日月、寒暑、動靜、進退、水火、男女等具有對立關系的事物或現象，都賦予陰陽屬性，使陰陽成為對立統一的哲學范疇，沿用至今，陰陽的概念也滲透進醫學領域之中。

      關于天山雪蓮，《本草綱目拾遺》記載：“其地有天山，冬夏積雪，雪中有蓮，以產天山峰頂者為第一。能補陰益陽，老人陽絕者，浸酒服，能另八十者皆有子。治一切寒癥。此物產于極冷之地，乃陰極陽生故也。”《閱微草堂筆記》記載：“塞外有雪蓮，生崇山積雪中。此花生極寒之地，而性極熱。蓋二氣有偏勝，無偏絕。積陰外凝，則純陽內結。”

      孤陰不生，獨陽不長，陰北陽南，天陽地陰。天山雪蓮稟受天時，生于極冷之地卻陰極陽生，故性溫而熱、地勝藥靈。天山雪蓮外在的生長環境及其陰陽屬性，正合“一陰一陽之謂道”的道家哲學思想整體觀，也是宇宙萬物的本性及變化的基本規律。積陰外凝，純陽內結，補陰益陽，各守其鄉。天山雪蓮既能祛寒除濕、活血通經，讓經絡通暢；亦能溫腎助陽、補陰益陽，令陰陽平衡，世人盛譽其為“寒濕仙草”、“益壽仙草”，“補陰益陽”的功效也體現了中醫陰陽互根互用及相互轉化的基本觀，這也是《道德經》中“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的哲學思想體現，即陰陽和合。

      天山雪蓮合其“道”，是為道教養生學和自唐以來官方認證的“九大仙草”之一。

      《上古天真論》中，黃帝曾問岐伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。”岐伯答曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”從此一問一答中，我們也可感知先賢對生老病死的深刻思考以及對中醫整體觀的基本理念，這亦是道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”哲學思想的體現。

      人須知其“道”，方能度百歲，頤養天年矣。

      天山腳下，高昌故國，吐魯番是全國最熱的地方，這里常年高溫少雨，而在這里生產的葡萄屬性卻為寒性；天山峰頂，冬夏積雪，在這一片雪山雪海之中，天山雪蓮卻“積陰外凝，純陽內結”，以溫性之軀反哺世人。極熱之地結出清冷之果，極寒之地綻放溫暖之花，新疆天山雪蓮制藥有限公司出品的雪蓮養生葡萄酒將天山峰頂孕育而生的溫性天山雪蓮，輔以天山腳下自然生長的葡萄，高下相傾、陰陽互根，由此陽得陰助、生化無窮，追求的就是“陰陽和合、天地造化”的萬物生存之義。

      一盞佳釀，滌蕩千年，天山雪蓮與葡萄相輔相成、相得益彰，二者合其“道”、使人知其“道”的文化底蘊也在這雪蓮養生葡萄酒中延續下去。